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坐穩冷板凳，苦心著華卷——評梁濤師長教師《郭店竹簡與思孟學派》
作者：宋立林
來源：作者授權 儒家網 發布
小樹屋 原載于 《博覽群書》2010年第6期
時間：孔子二五六六年歲次乙未玄月三旬日辛卯
耶穌2015年12月瑜伽教室29日
好幾年前，就聽楊朝明師經常提起他的老友梁濤師長教師，說他學問很好，很用功。自那時起，我就開始關注梁老師的文章。梁濤師長教師是西安人，曾隨張豈之師長教師攻讀博士學位，后在社科院歷史所做博士后，師從盧鐘鋒、姜廣輝二師長舞蹈教室教師，又“私淑”李學勤師長教師，與侯外老的門生有著多重師承關系，可謂隧道的“侯外廬學派”第三代傳人。后來，屢次讀到家教他主編的內刊《中國思惟史研討通訊》，今春在泗水會上，韓星老師轉贈其所著《中和學刊》《孔學述論》及梁濤所主編之《中國思惟史前沿》，此即為《通訊》數期之精選輯刊。又聽說他往哈佛一年，再后來到了中國國民年夜學國學院。往年還獲得他負責編輯的《中教學場地華國學研討》創刊號。師弟忠強現在追隨梁老師讀博，關系是以更覺親密。
往年蒲月在清華開《保訓》座談會時，終于第一次見到梁師長教師。梁師長教師比楊師略小幾歲，但比老師顯得年輕不少。后奉師命，將新出之齊魯書社版《孔子家語通解》一書相贈。以前與光勝兄交通關于先秦儒家學術傳衍問題，尤其是所謂“子曰”問題，光勝兄謂，他讀梁師長教師《郭店竹簡與思孟學派》一書，其論精到平允，深受啟發，遂徵引以為本身立說之根據。不佞對此雖有所保存，然已萌發一讀此書的欲看。清華會后不久，即講座場地獲得了在網上所購之《郭店竹簡與思孟學派》。皇皇巨著，54萬余字，非常厚重，裝幀亦簡潔優美，非常可愛。前有李學勤師長教師所作序文，對梁師長教師多所表揚。
得書之后，放下手頭的其他事務，用了整整一周的時間，焚膏繼晷、專心致志地啃讀起來。最后在書尾記下了這么一句話：“2009年7月8日讀竟，歷時一周，目昏腦明。”何謂“目昏腦明”？目昏者，是指數日接連不斷攻讀此書，乃至身心俱疲，目為之昏聵，腰為之私密空間酸痛。前人所謂苦讀者，蓋指此也。讀書真苦差事也，耗費精力，以此為最。腦明者，是指對郭個人空間店竹簡與思孟學派之諸多疑難問題，藉讀此書而冰釋。雖然仍有許多懸疑有待解決，有許多新問題涌現心頭，但此書之學術價值不容忽視。在我看來，此書可以說是思孟學派研討的一座里程碑，帶有總結性質，后之論者將無法繞開。
自從1998年郭店簡正式公布至此書出書，整小樹屋整10年。此10年間，梁師長教師將精神幾乎傾注于此，發表了數十篇見解精到的學術論文。此書恰是在此基礎上收拾而成，真可謂十年磨一劍，終成正果。學教學問之事難矣哉！然學問之真諦亦在焉。讀畢此書，掩卷尋思，獲益很多，感歎不已。茲僅就深有感觸者，略述如次。
第一，十年磨一劍之學問工夫。古來成績年夜學問者，往往不出博與專二途。自來儒家好談通貫博雅，而現代治學則著重專門。治學中博與專之牴觸，在當下尤顯凸起。觀梁氏之勝利，則十年磨一劍，誠為治學之不貳法門也。猶記十數年前，北年夜錢理群師長教師來校講座，談及治學須“沉潛十載”，方可有成，正與梁師長教師事跡相合。泛覽博觀，雖能開拓眼界，然常常不克不及深刻，不克不及深刻則無所謂學問也。是以之故，找準本身的興趣點，打形成本身的“自留地”，深耕細耨，假以時日，必成正果。然后方可易地而耕，開疆辟土。否則，廣博有余，而深入缺乏，學術恐將一事無成。以此自娛自樂尚可，以此態度治學則屬下策。而不佞興趣廣泛，近來讀書尤喜博覽，泛覽群籍，古今中西，文史哲思，且常常以此為榮，自鳴得意，然以此觀之，不佞必會議室出租須“脫胎換骨，從頭做人”，改失落“惡”習，“從善交流如流”。而這需求以感性把持理性，使興趣濃縮于一隅，由博返約，待有所成績后，方能由約返博教學，卓然自立。
梁師長教師之令人欽佩者，在會議室出租于其甘坐冷板凳之學術精力。當今社會，對學者之各種誘惑甚多，于是一股急躁的深謀遠慮的不良風氣在學界彌漫開來，令人唏噓不已。但是，凡是在學問上真能有所創新、衝破，做出貢獻者，莫不是能坐住冷板凳、頂住名利場，不趨新，不跟風者。孔子曰：“人而無恒，不成以作巫醫。”但是近年來地不愛寶，各種珍貴文獻不斷出土問世，不交流少學者善于跟風：郭店簡問世，研討郭店簡；上博簡出書，研討上博簡；待上博三、四出書，上博一、講座場地二已成明日黃花；人們爭先恐后往研討上博三、四，卻翹首以待上博五、六、七之發表。這般治學，多半淺嘗輒止，鮮能有真正之創獲。如梁濤師長教師十年間專心于郭店簡與思孟學派問題，心無旁騖，持之以恒，“從一而終”、不喜新厭舊者，可謂難能矣。然其勝利之秘訣亦正在于此。
第二，此書所提醒之種種新見，確乎能言之成理，發後人所未發，即便為後人已發之覆，亦待此書之論證而后高深可托。試舉例言之。孔子之后，儒學分化，然為何出現這般分化，歷來說法紛歧，雖有不少解說，但是問題仍然存在。梁師長教師從孔子本身思惟之內在張力出發，進行剖析探討，指出孔子思惟中“仁”、“禮”關系乃是儒家之基礎問題，對此問題之分歧懂得便形成了孔門后學的分化，而思孟學派之出現則恰是此一分化或深化的聚會場地結果。可謂精確不移之論。認識到孔子思惟的復雜性、多種發展標的目的私密空間的能夠性，是懂得戰國儒學分化的條件。通過出土文獻，我們可以進一個步驟認識傳世文獻。綜合地上、地下兩種文獻，我們可以看出，儒學內部的分化并非單線的，而是存在著錯綜復雜的聯系。
孔門七十子及其后學因文獻散佚缺乏而無法研討，而自郭店楚簡之發現，打開一扇哲學寶庫之門，令古人得以領略孔孟之間的思惟盛況，足以加深以往之認識，甚至糾偏補弊，廓清長期以來的誤說，杜維明與李學勤師長教師等提出“重寫學術史”，看來絕非虛言。以往，儒家瑜伽教室人道論問題，是教學場地眾多哲學疑難問題中的尤其疑難者，從孔子到孟荀人道論的發展、變化，人們認識紛歧，言人人殊。而郭店竹簡這批資料，展現了儒家人道論之多元多彩，對于豐富我們對這一問題的認識和懂得，彌足珍貴。梁師長教師從這批資料如《性自命出》、《五行》等篇中，發現后來儒家出現的分歧思惟都可以從中找到源頭或傾向，并予以深刻闡釋，啟人不淺。而對孟子性善論之條分縷析，論之甚詳，更可謂后家教出轉精，足以解惑。
再如，剖析孟荀之異同，後人往往見其異，而疏忽其同。梁師長教師以郭店簡之資料為契機，層層深刻，條分縷析，孟荀之同，燦爛可見，不克不及抹殺。同樣，以往我教學場地們執著于荀子對子思的批評，將二者之間的關系簡單化為對立的關系，梁師長教師從資料出發，通過仔細剖析，提醒出荀子在良多方面深受子思影響的事實。凡此種種，皆為進修自得、潛心治學之創獲。
第三，書末“結語”，提出“回到子思往”，對儒家境統說進行了一次新的檢討與重構。唐宋以來，儒家為應付佛道二教之挑戰，提出了所謂“道統說”，此道統說乃是宋明儒家之共識。以孔子為中間，上承堯、舜、禹、湯、文、武、周公，下啟曾子、子思、孟子。此種一線單傳的道統論，在近代以來遭到顛覆。年夜多數學者以為，此道統說乃是儒家尤其是宋明儒之向壁虛造。但是，當我們認真梳理儒家發生史之時，我們又不得不承認，在中國文明中，孔子學說確乎承繼了此前數千年之文明，中國文明也存在著一個“道統”。晚近清華簡《保訓》釋文公布，引發學人對儒家“共享會議室中道”、“道統”之熱議與反思。不佞以為，《保訓》此篇出土文獻數次談及“中”，其價值便在于印證了孔子“祖述堯舜、憲章文武”之“道統”。但是，孔子之后，儒家“道統”能否存在，假如存在，又當若何詮釋？梁師長教師對此有其獨到見解。他以郭店簡為焦點，重寫描繪出子思在孔門傳承中之位置，以及與孟、荀之關聯，凸顯其位置與價值，以新的理論氣魄和高度，提出“回到子思往”，統合孟荀，重構孔子、子思、孟子、荀教學場地子這一儒門道統，從天人論、人道論、工夫論、政治論、文明譜系等數層面予以重構，尤其是提出所謂“收支西學數十載，然后反之于六經”，以完成當代儒學之開新與重建的時代任務，更令人感佩！文明擔當、現實關懷，乃知識分子之天職。但是，時下有思惟、有擔當、有關懷個人空間之知識分子寥寥可數。梁師長教師之具這般氣魄，則儒門后繼有人，可喜可賀也。不成否認，現代化的發展離不開傳統的支撐與滋養，而儒學之價值，則在于其返本開新，經由創造性轉化而獲重生，在此進程中，原始儒學之價值，孔子、子思之價值自當認真對待。
不過，對梁濤師長教師所論，我并不如光勝兄那般完整確定。此中諸多問題，亦是我所長期思考關注之問題，不佞與梁師長教師之懂得或認識，其差異便不成謂小。尤其是牽涉所謂“子曰”問題，這是懂得儒學尤其是梳理儒學學術思惟發展不成回避的問題。對此懂得出現誤差，天然會形成瑜伽場地儒學發展史之誤置。疑古思潮風行之時，因懷疑過當，大量先秦典籍之靠得住性遭到否認。試觀張心澂所著《偽書通考》所列偽書達一千余部，無怪個人空間乎廖名春師長教師感歎：中國傳統文明典籍幾乎被一網打盡。以孔子研討資料為例，《孔子家語》被作為典範之偽書，乏人問津，鉅細戴《禮記共享會議室》、《易傳》、《年齡》等無不遭受“悲慘”之命運。即便普通公認之靠得住資料《論語》，在某些學者看來其靠得住性亦頗值得懷疑，尤有甚者，竟有東方漢學家將《論語》之可托者定為《里仁》篇之講座場地數章罷了，令人咋舌。隨著學術之進展，尤其是出土文獻大批問世，學者對此之見解漸趨明智公允。而梁師長教師雖然有別于疑古學者，但往往將大批“子曰”委之于偽托。如《中庸》、《表記》數篇之“子曰”徑以為子思之言；《禮運》之“子曰”則子游之言；《孝經》之“子曰”則樂正子春之假托也。不佞期期以為不成。舊日考核馬王堆帛書《易傳》之“子曰”問題，有所心得，竊以為，盡管古書中之“子曰”未可盡信會議室出租，或有修飾潤色損益，然大略不離夫子本心，應可托據。若謂孔門后學，紛紛假托孔子，似非正人之風，吾國先賢之誠信尤可懷疑也。數十年前，顧頡剛氏有所謂戰國秦漢間之造偽運動，細考慮之，當乎？過乎？茲事體年夜，不成不細查也。梁師長教師指出此問題之解決，小樹屋具體個案研討必不成少，可謂知言。此激起我考核“子曰”問題，希冀有朝一日能有所衝破，則儒學演變之脈絡便能厘然可觀矣。
責任編輯：姚遠
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